Pour ceux qui craindraient que nous nous égarions dans la confusion des genres : envisager le parcours maçonnique parcours en termes d’éveil spirituel et de quête de transcendance n’implique aucune croyance, aucune adhésion religieuse particulière. Il va de soi que cela ne l’exclut pas davantage.

La spiritualité n’est pas l’apanage des religions. C’est ce que la conception du principe créateur qu’est le Grand Architecte de l’Univers, tel que défini par le Convent de Lausanne en 1875, a posé comme fondement de notre Rite. Une brève incise nous permettra d’évoquer un penseur, Spinoza, qui toute sa vie se présenta comme était un cherchant ; Il fût rejeté par les esprits étroits de sa communauté, coincés dans la stricte observance de la forme plutôt qu’attachés à rechercher l’idée derrière les symboles et le sens profond derrière les mots.

Il ne fait pourtant aucun doute que Baruch Spinoza croyait en l’existence du Principe, et avait de ce que les hommes, moyennant une réduction par nature anthropomorphe, se sont donnés comme image de Dieu, une conception bien plus large, bien plus absolue. Spinoza invite à considérer Dieu comme le Un-Tout : Dieu, c’est le tout de l’univers manifesté, et donc l’ensemble des règles qui animent et donnent sa cohérence à cet univers, l’unité que ces règles lui confèrent au-delà de la multiplicité de ses formes.

Spinoza est donc loin d’être athée. Si on veut le classer au point de vue de la croyance et de la foi, il faudrait le qualifier de panthéiste, au sens de concevoir que Dieu est en toute chose, ou plutôt, d’une certaine manière, que Dieu EST toute chose. La Création se confond avec le Créateur. Spinoza le résume d’une formule explicite : « tout ce qui est dans la nature, considéré dans son essence et dans sa perfection, enveloppe et exprime le concept de Dieu ».

De ce point de vue, il prône une spiritualité dans laquelle les Francs-Maçons peuvent se reconnaître par-delà leurs croyances spirituelles ou religieuses propres. Un autre élément de la pensée et de l’œuvre de Spinoza doit retenir l’attention du maçon : il prône la liberté de philosopher (dans le « Traité théologico-politique »). Cette défense de la liberté culmine dans « L’Ethique », où il montre que liberté et déterminisme peuvent se concilier.

En fait, les lois de la nature – qui s’imposent à la configuration et à la dynamique du réel – n’excluent pas ni notre liberté ni notre responsabilité, qui en est le corollaire.

Mais revenons plus précisément au Rite Ecossais Ancien et Accepté, ou REAA.
Le Rite Écossais Ancien et Accepté postule l’existence d’un Principe créateur, fondement spirituel de l’Univers... (Lire la suite)